{"id":4166,"date":"2026-10-09T09:00:00","date_gmt":"2026-10-09T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4166"},"modified":"2026-10-08T19:57:30","modified_gmt":"2026-10-08T17:57:30","slug":"il-re-incavolato-nero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/il-re-incavolato-nero\/","title":{"rendered":"Il re incavolato nero"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Commento al vangelo della 28\u00aa dom.: Matteo 22,1-14<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Conosco molto bene la parabola del grande banchetto di Matteo, o della grande cena in Lc 14,16-24, molto pi\u00f9 sobria, che ci tramanda quella originaria di Ges\u00f9 con solo qualche ritocco. \u00c8 pure un bel ricordo della mia giovinezza: alla fine del corso romano di J. Dupont sulle parabole, mi fu assegnata proprio questa come compito scritto d&#8217;esame.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Ampliamenti trascurabili.<\/strong> Matteo amplifica enormemente con una grande festa-banchetto del re per le nozze di suo figlio, con tutto pronto: i buoi e gli animali ingrassati gi\u00e0 uccisi. Ma soprattutto allegorizza sotto l&#8217;influsso di quella precedente dei vignaioli omicidi. Invia due volte i servi ai primi invitati, ed esagera col fatto che i servi siano insultati e uccisi (come dai vignaioli omicidi). L&#8217;allegoria per i profeti rifiutati dagli ebrei arriva fino al punto strampalato di inviare le sue truppe a distruggere le loro citt\u00e0, con una chiara allusione alla guerra giudaica e alla distruzione di Gerusalemme, vista come punizione per la casa d&#8217;Israele che ha respinto Ges\u00f9. La conclusione \u00e8 perentoria: nessuno dei primi invitati assagger\u00e0 la mia cena (Lc 14,24). Questo \u00e8 il succo finale, e non \u00abPerch\u00e9 molti sono chiamati, ma pochi eletti\u00bb, un aforisma volante piazzato qui in Mt 22,14 in un&#8217;ubicazione infelice perch\u00e9 il detto \u00e8 estraneo alla parabola, che a sua volta non va allegorizzata pensando che la gente raccolta per strada alluda alle giovani chiese pagane, peraltro in modo molto forzato e pericoloso: noi occidentali saremmo solo una seconda o terza scelta perch\u00e9 i primi semiti hanno declinato l&#8217;invito?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Orbene, dobbiamo <em>prescindere<\/em> da tutto questo se vogliamo capire la parabola originaria sulla bocca di Ges\u00f9, che non \u00e8 un&#8217;allegoria: ce lo consente la pi\u00f9 sobria versione lucana, che si concede solo il ritocco delle scuse, troppo elaborate e poco credibili, dei primi invitati: mentre Matteo dice genericamente che se ne andarono chi al proprio campo chi ai propri affari, Luca precisa con tanto di giustificazioni in 14,18-20, che si tratta di un campo appena comprato, di buoi e&#8230; di matrimonio (scusa fasulla, perch\u00e9 nulla avrebbe impedito di partecipare alla cena con la moglie). Sono preoccupazioni tipicamente lucane: il rischio della ricchezza per un credente, e pure pericolosamente il matrimonio quale \u201cparziale\u201d impedimento per una piena adesione di fede al Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>L&#8217;ira di Dio.<\/strong> Stringendo all&#8217;osso nella parabola originaria tutto \u00e8 contorno per dare un&#8217;idea sola: ossia l&#8217;ira del padrone-re nei confronti dei primi invitati, espressa in Luca col doppio invio del servo non a sollecitare i primi invitati come in Matteo, bens\u00ec a raccattare tutti quelli ai crocicchi delle strade per riempire la sala, sino al famoso <em>compelle intrare<\/em> (\u00abcostringili ad entrare\u00bb in Lc 14,23) , che purtroppo \u00e8 stato anch&#8217;esso interpretato allegoricamente come un \u201cforzare alla fede\u201d; cos\u00ec tragicamente nel colonialismo ispanico-portoghese del Sud-America.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma non c&#8217;entra; serve solo a sottolineare e ingigantire lo sdegno del padrone, con l&#8217;<em>orghistheis<\/em> (participio aoristo di <em>orghizomai<\/em>), \u00abarrabbiatosi\u00bb in Luca 14,21, del tutto identico all&#8217;aoristo passivo <em>orghisth\u00ea<\/em> di Matteo 22,7: quindi il riflessivo \u00absi indign\u00f2\u00bb nella versione italiana. \u00c8 il padrone incavolato nero nei confronti dei primi invitati per il loro diniego. D&#8217;altro canto l&#8217;ira di Dio \u00e8 pluriattestata nella Bibbia. Il suo invio adirato equivale a una incisiva espressione dei dialetti gallo-italici, come il milanese, mantovano, emiliano, che nella mia parlata della bassa reggiana suona: \u00abRaccogli tutto\/i, <em>Cata su t\u00f4t, rusch e bosch<\/em>\u00bb (spazzatura e fogliame boschivo).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fra i raccolti per strada ci sono i <em>buoni e cattivi<\/em> di Mt 22,10 e \u00abi poveri, storpi, ciechi, zoppi\u00bb in Luca 14,21; non \u00e8 una questione morale: i secondi raccattati ai crocicchi e lungo le siepi non sono necessariamente migliori dei primi invitati. \u00c8 assurdo che nelle loro brutte e sporche condizioni di gente di strada debbano avere addosso la veste nuziale, come nell&#8217;epilogo di Mt 22,11-13. Anche il lettore meno esperto si rende conto dell&#8217;anomalia: dopo aver raccolto poveri, storpi, ciechi e zoppi (in Luca), \u00e8 assurdo &#8220;beccare&#8221; uno senza l&#8217;abbigliamento dovuto. La spiegazione sta nel fatto che nel frammezzo c&#8217;era la parabola delle 10 vergini, le damigelle della sposa e\/o dello sposo (cfr. l&#8217;appendice tecnica). La conclusione sull&#8217;abito era in coda alle 10 vergini (che vedremo fra un mese l&#8217;8 novembre), in un contesto perfettamente nuziale con il dovuto abbigliamento da cerimonia solenne.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tutto converge in un&#8217;idea unica, con la tipica proporzione parabolica A sta a B come C sta a D. Come il padrone-re (A) \u00e8 molto arrabbiato nei confronti dei primi invitati (B), cos\u00ec Dio \u00e8 molto seccato (C) nei confronti degli uomini (D) che rifiutano i suoi inviti. Questa certamente non \u00e8 una parabola della misericordia (come quelle di Luca 15), ma di avvertimento severo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Gli impellenti inviti odierni.<\/strong> Ma di quali inviti si tratta? Non primariamente una richiesta di fede esplicita (ovviamente non esclusa), bens\u00ec un appello deciso all&#8217;etica, all&#8217;amore universale (come vedremo nel secondo grande comandamento fra 15 giorni), alle opere di misericordia che col famoso cap. 25 sul giudizio universale (lo commenteremo nell&#8217;ultima domenica dell&#8217;anno liturgico) concluderanno questa ampia sezione di dialoghi (e scontri: sulla resurrezione dei morti, sul tributo a Cesare domenica prossima) didattici a Gerusalemme.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le ispirazioni divine non riguardano (direttamente) gli atti religiosi in senso stretto: sintomatico che in Marco l&#8217;interlocutore in accordo con Ges\u00f9, sottolineando che il grande comandamento vale pi\u00f9 di tutti gli olocausti e sacrifici (Mc 12,33), stranamente da giudaico dottore della legge, attacchi frontalmente il culto templare; varr\u00e0 poi anche per quello ecclesiale.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le sollecitazioni di Dio, oltre a quelle evangeliche, si estendono pure ai valori, diciamo, riconosciuti come tali dalla maggioranza delle culture, non necessariamente da tutte, nella differenza tra i principi, gli ideali e le regole morali dell&#8217;Europa occidentale e quelli extra-europei. Ovviamente gli impulsi divini possono essere mediati dalla meditazione spirituale, <em>in primis<\/em> della Parola di Dio, ma pure dalle situazioni concrete, dai tragici eventi riportati dai quotidiani e dai media, dall&#8217;incontro con le persone in difficolt\u00e0; come Ges\u00f9 che, facendo esperienza della realt\u00e0 e guardando alla gente bisognosa, capiva cos&#8217;era volont\u00e0 di Dio traducendo in concetti sempre pi\u00f9 chiari il desiderio pi\u00f9 profondo del Padre e gli scopi della sua profetica missione.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La sezione inizia in Matteo 22,1 con \u00abGes\u00f9 riprese a parlar loro in parabole\u00bb al plurale, ma poi nel testo attuale ne segue una sola (il banchetto). Originariamente seguiva qui quella delle 10 vergini, in un&#8217;atmosfera decisamente nuziale in cui si richiede l&#8217;abito adeguato. Le due parabole erano collegate dal medesimo contesto della festa di nozze. Ma un redattore successivo, non senza ragione, dato che il significato delle 10 vergini era escatologico, l&#8217;ha spostata nella sezione escatologica un paio di capitolo pi\u00f9 avanti, subito dopo quella del maggiordomo che ha il medesimo senso (Matteo 25,1ss). Ma non si \u00e8 preoccupato di riempire il buco con un passaggio redazionale o altro. Aggiungevano, spostavano senza andare tanto per il sottile, nonostante i contrasti che si aprivano e le anomalie imbarazzanti.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A volte per\u00f2 i ritocchi erano salutari: immediatamente prima della parabola lucana la scena si svolge&nbsp; a casa di un capo fariseo nell&#8217;ambito appunto di un pranzo-cena, che si conclude col detto sulla resurrezione dei giusti (Lc 14,1-14). Ma il collegamento tra il \u201csedere a mensa\u201d e la resurrezione finale \u00e8 chiaro solo ad un ebreo palestinese, non a un pagano; perci\u00f2 il saggio Luca in 14,15 lo spiega al mondo greco-romano facendo intervenire un commensale: \u00abBeato chi \u201cmanger\u00e0 il pane\u201d (alla lettera) nel regno di Dio\u00bb, o meglio \u00abchi prender\u00e0 cibo\u00bb, come nella versione CEI che tiene conto correttamente del fatto che semiticamente mangiare il pane significa mangiare <em>tout court<\/em>, non solo il pane ma il resto delle vivande.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Commento al vangelo della 28\u00aa dom.: Matteo 22,1-14 Conosco molto bene la parabola del grande banchetto di Matteo, o della grande cena in Lc 14,16-24, molto pi\u00f9 sobria, che ci tramanda quella originaria di Ges\u00f9 con solo qualche ritocco. \u00c8 pure un bel ricordo della mia giovinezza: alla fine del corso romano di J. 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