{"id":4187,"date":"2026-10-16T09:00:00","date_gmt":"2026-10-16T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4187"},"modified":"2026-10-15T20:03:55","modified_gmt":"2026-10-15T18:03:55","slug":"restituite-a-cesare-le-cose-di-cesare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/restituite-a-cesare-le-cose-di-cesare\/","title":{"rendered":"\u00abRestituite a Cesare le cose di Cesare\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Commento al vangelo della 29<\/strong>\u00aa dom.: Matteo 22,15-21<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

I farisei, volendo cogliere in fallo Ges\u00f9 nei suoi discorsi, mandano i discepoli con gli erodiani, che iniziano con un’ipocrita captatio benevolentiae<\/em>: \u00abMaestro, tu insegni la via di Dio secondo verit\u00e0 e non hai soggezione di alcuno…\u00bb (Mt 22,16). Poi lo incastrano con la domanda-trabocchetto se sia lecito o meno pagare (dare, \u03b4\u03bf\u03c5\u03bd\u03b1\u03af) il tributo a Cesare.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La trappola.<\/strong> Si noti che nel quesito si chiede se sia lecito (\u03b5\u03be\u03b5\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd), non se sia giusto; cio\u00e8 se sia consentito pagare l’imposta imperiale dal punto di vista della religiosit\u00e0 giudaica, e non quali siano i doveri imposti dal diritto civile. Si richiede a Ges\u00f9 di risolvere un problema di coscienza religiosa, e non di dare un consiglio di natura politica o giuridica.<\/p>\n\n\n\n

Si trattava del latino census<\/em>, ossia la tassa personale e fondiaria introdotta dopo il censimento del 7 d. C. A differenza dei sadducei collaborazionisti, gli zeloti vedevano nel censo un simbolo della schiavit\u00f9, e il pagamento del tributo all’imperatore, venerato quale Dio, come idolatria e incitavano a rifiutarlo.<\/p>\n\n\n\n

Diciamo che l’aspetto socio-politico \u00e8 solo sfiorato tangenzialmente: se Ges\u00f9 afferma il rifiuto dell’imposta, rischia di essere un sovversivo, fra l’altro alla presenza degli erodiani che non vedono l’ora di coglierlo in fallo. Se afferma l’obbligo di pagarla, oltre ad inimicarsi la popolazione, rischia l’accusa di idolatria: l’hanno veramente incastrato.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 tergiversa per guadagnare tempo, facendosi consegnare un denaro da osservare: sulla faccia anteriore della moneta d’argento molto diffusa c’era il busto dell’imperatore Tiberio in nudit\u00e0 olimpica, ornato dalla corona d’alloro che ne indicava la dignit\u00e0 divina, e circondato dall’iscrizione: Tiberio, Cesare, figlio del divino Augusto… Sull’altra faccia stavano le parole Pontifex maximus<\/em>: sacerdozio e regalit\u00e0 coincidono (come poi pure nella monarchia assoluta del sommo sacerdozio papale), con l’immagine della madre dell’imperatore, seduta su un trono divino, con un lungo scettro. \u00c8 una moneta simbolo di potenza e di culto. Si noti che l’immagine idolatrica di Tiberio e l’iscrizione coi suoi titoli blasfemi erano di scandalo per i giudei osservanti.<\/p>\n\n\n\n

I suoi avversari non possono fare a meno di constatare che il denaro mostrato porta l’immagine e l’iscrizione dell’imperatore, e pertanto \u00e8 identificabile come sua propriet\u00e0: da qui il \u00abdate a Cesare le cose di Cesare\u00bb, ossia restituitegli le sue cose (stop)!<\/p>\n\n\n\n

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Dio non c’entra.<\/strong> Quella di Ges\u00f9 non \u00e8 assolutamente una posizione filoromana di sudditanza; il vangelo \u00e8 estraneo a ogni confusione tra regno di Dio e lo Stato. Ges\u00f9 snobba il denaro imperiale, con un’aria di distacco.<\/p>\n\n\n\n

Mentre all’inizio in 22,17 si dice \u201cdare\u201d (did\u00f4mi<\/em>), qui in 22,21 si usa il composto apo-did\u00f4mi<\/em>: apo<\/em> \u00e8 una preposizione che significa \u201cda\u201d, o all’inverso, quindi il senso \u00e8 restituire. Perci\u00f2 la versione corretta \u00e8: \u00abRestituite (apodote<\/em>), ri-date a Cesare le sue cose\u00bb, o \u00abrendete\u00bb (reddite<\/em> della Vulgata) come nella nuova versione CEI, diversa dalla vecchia \u00abdate\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Non vuole dire pi\u00f9 di tanto, essendo solo un escamotage<\/em> per svicolare dalla trappola, e per di pi\u00f9 con dell’ironia: a Cesare appartiene Mammona; egli vi ha fatto incidere sopra la propria effigie. Perci\u00f2 pu\u00f2 ri-avere la sua propriet\u00e0!<\/p>\n\n\n\n

Il \u00abdate a Dio le cose (quel che \u00e8) di Dio\u00bb \u00e8 quasi sicuramente un’aggiunta redazionale; mentre sono chiare le cose di Cesare da ridargli, non lo sono quelle di Dio: quali sono le sue propriet\u00e0 da rendergli?<\/p>\n\n\n\n

Ma nonbisogna tanto sottilizzare: il redattore romano del vangelo di Marco ha giudicato la risposta di Ges\u00f9 troppo laconica e snobbante, per cui \u00e8 intervenuto normalizzandola con la prosecuzione su Dio, perch\u00e9 voleva sottolineare a chiare lettere che Dio \u00e8 tutta un’altra cosa dagli imperatori divinizzati, pi\u00f9 in generale dall’olimpo greco-romano e dal suo pantheon. Era iniziata la lotta contro il paganesimo, durata per almeno tre secoli fino a Costantino.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre in aramaico il verbo \u00abdare\u00bb ha un’estensione molto pi\u00f9 ampia del verbo greco (cfr. attentamente l’appendice tecnica): qui ci interessa che voglia dire anche concedere<\/em>, come in Mt 13,11: \u00abA voi \u00e8 dato, cio\u00e8 concesso, di conoscere i misteri del Regno\u00bb. Possiamo quindi tradurre in maniera pi\u00f9 sobria e limitata: \u00abConcedete (pure) a Cesare le sue cose\u00bb, al limite senza troppa convinzione, o mal volentieri.<\/p>\n\n\n\n

Pur non avendo questo escamotage<\/em> quasi nulla da dire al riguardo, sono stati tuttavia scritti i proverbiali fiumi d’inchiostro sul rapporto fede-politica, ovviamente perch\u00e9 si attribuivano senza problemi a Ges\u00f9 stesso anche le parole di passaggio dalle cose di Cesare a quelle di Dio: ma quali sarebbero le cose di Dioda rispedire al mittente?<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La teologia politica.<\/strong> Tuttavia le centinaia, migliaia di pagine su fede e politica non sono state inutili, perch\u00e9 (prescindendo dall’odierna battuta ironica di distacco) \u00e8 fondamentale un profondo esame di coscienza circa i rapporti fra religione e politica.<\/p>\n\n\n\n

Per sfondare nella societ\u00e0, con la svolta costantiniana il cristianesimo ha dovuto, o comunque ha optato per darsi il volto della religione vera<\/em>, onde prendere il posto degli dei di Roma. La missione cristiana non si estendeva in un territorio vergine religiosamente vuoto o ateo, come spesso si crede, ma in un mondo concorrenziale permeato dalla pietas<\/em> pagana fondata sui riti prescritti.<\/p>\n\n\n\n

Ha avuto luogo la cosiddetta interpretazione religiosa del cristianesimo; si \u00e8 guadagnato in rilevanza, ma si \u00e8 perso in identit\u00e0. Pur con tutte le distinzioni e sfumature che si possono addurre, resta il fatto che la realt\u00e0 cristiana \u00e8 stata in larga misura fraintesa, congiungendo la logica egemonica col vangelo, assemblando il potere religioso con quello civile.<\/p>\n\n\n\n

Giuseppe Dossetti, deputato ed eminente uomo politico della Democrazia Cristiana, sostenne la non conciliabilit\u00e0 della logica del potere con lo status di cristiani. Infatti lasci\u00f2 la politica per farsi prete e fondare la comunit\u00e0 \u201cmonastica\u201d di Monteveglio (a Bologna; come ha fatto Enzo Bianchi a Bose). In ogni caso la chiesa, a partire dall’epoca costantiniana, li ha considerati ben compatibili, e ha dato inizio ai cesaro-papismi, alle clericocrazie e alleanze fra trono e altare, riducendo cos\u00ec ai minimi termini la critica profetica del potere, o esercitandola solo nei confronti dei regimi atei o anti-cristiani.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo avuto per secoli la Polis religiosa (oggi si preferisce dire \u00abla religione civile\u00bb) con le \u201creciproche adeguazioni\u201d, come nelle sperimentate insidie dei regimi concordatari, fra Ecclesia e Polis, cio\u00e8 tra una comunit\u00e0 locale \u201ckerigmatica\u201d che annuncia il vangelo e vive di fatto la koinonia<\/em> (comunione) in diakonia<\/em> (servizio), e la pi\u00f9 vasta collettivit\u00e0 territoriale. Quando si d\u00e0 \u201cadeguazione\u201d, o peggio ancora risultano pressoch\u00e9 omogenee (come nel regime di cristianit\u00e0) vuol dire che la proposta di fede non \u00e8 avvenuta in termini decisivi, ma che \u00e8 stata \u201cstrozzata\u201d fino a risultare una semplice sanzione sacra di una cultura o di un ordine vigente. La Polis pu\u00f2 tollerare, persino privilegiare, addirittura riadattare (\u00aberesie sterilizzate\u00bb) una religione funzionale alle proprie strutture portanti. Ma il fatto cristiano in s\u00e9 non sopporta, senza essere stravolto, di essere collaterale a un modello politico, poich\u00e9 chiede di convertirsi alla verit\u00e0 evangelica. Si cede alla tentazione di prendere comodamente posto all\u2019interno di un assetto socio-politico, accontentandosi di amministrare il bisogno naturale di cose religiose proprio dell\u2019uomo, e fornendo luoghi (templi, santuari, basiliche) e occasioni per un pieno soddisfacimento.<\/p>\n\n\n\n

Una massima, pericolosamente ambigua, campeggiava nella testata del periodico reggiano<\/em> \u00abIl genio cattolico\u00bb (religioso-scientifico-letterario-politico; i primi numeri usciti nel 1868): \u00abLa chiesa cattolica non s’impiccia delle forme di Governo: sa stare collo scettro dei Cesari, col berretto dei repubblicani, coll’urna dei costituzionali\u00bb. Poco pi\u00f9 di un secolo dopo ha fatto altrettanto sempre un altro reggiano<\/em>, il card. Ruini: prima cercando di convogliare l’amico Prodi sulla sua linea, e poi, dopo il litigio, nelle reciproche adeguazioni con Berlusconi e il suo governo.<\/p>\n\n\n\n

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Appendice tecnica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nell’aramaico palestinese e nel tardo ebraico il verbo \u00abdare\u00bb ha un’estensione assai pi\u00f9 ampia del greco (e delle nostre lingue). Esso pu\u00f2 significare \u00abfare\u00bb: ad es. \u00abTi d\u00f2 (il contratto did\u00f4<\/em>) alcuni della sinagoga\u00bb nel senso del successivo \u00abli far\u00f2 (poi\u00eas\u00f4<\/em>) venire ai tuoi piedi\u00bb, entrambi in Apoc. 3,9. Oppure \u00abtenere\u00bb: come in Mc 3,6 \u00abdare consiglio\u00bb, che non significa consigliare, ma tenere una seduta del sinedrio. Oppure ancora \u00abmettere\u00bb: cos\u00ec in Lc 15,22 per il prodigo \u00abDategli (dote<\/em>), cio\u00e8 mettetegli l’anello al dito e i calzari ai piedi\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dulcis in fundo<\/em> il nostro \u00abconcedere\u00bb: come in Mc 10,37 la richiesta dei figli di Zebedeo: \u00abDacci (dos<\/em>), cio\u00e8 mettici, consentici di sedere al tuo fianco nella gloria futura\u00bb, nell’esteso Mc 10,35-40 che raggruppa parte dei suddetti significati. La domanda \u00e8 preceduta due volte dal verbo \u00abfare\u00bb in 35s, e seguita da un altro \u00abdare-concedere\u00bb (sempre \u03b4\u03bf\u03c5\u03bd\u03b1\u03af) nel v. 40.<\/p>\n\n\n\n

Quindi nella nostra frase si tratta di acconsentire a malincuore alla dominazione straniera, non per… gentile concessione ma sopportandola obtorto collo<\/em>, tuttavia in attesa orante, come i farisei e sadducei, della sospirata redenzione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Commento al vangelo della 29\u00aa dom.: Matteo 22,15-21 I farisei, volendo cogliere in fallo Ges\u00f9 nei suoi discorsi, mandano i discepoli con gli erodiani, che iniziano con un’ipocrita captatio benevolentiae: \u00abMaestro, tu insegni la via di Dio secondo verit\u00e0 e non hai soggezione di alcuno…\u00bb (Mt 22,16). 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