{"id":4199,"date":"2026-10-23T09:00:00","date_gmt":"2026-10-23T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4199"},"modified":"2026-10-22T19:49:14","modified_gmt":"2026-10-22T17:49:14","slug":"il-duplice-grande-comandamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/il-duplice-grande-comandamento\/","title":{"rendered":"Il duplice grande comandamento"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Commento al vangelo della 30\u00aa domenica: Matteo 22,34-40<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Interessante la sequenza diversa nei tre sinottici: nella versione di Lc 10,25-28 (gi\u00e0 commentata ne <a href=\"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?s=Il+grande+comandamento+seguito+dal+buon+samaritano\">Il grande comandamento seguito dal buon samaritano<\/a>), che saggiamente lo piazza come <em>incipit<\/em> della parabola omonima, \u00e8 solo il dottore della legge a enunciarlo. Certo \u00e8 lui che chiede cosa deve fare per ottenere (una) vita eterna, e <em>non<\/em> qual \u00e8 il primo comandamento, per\u00f2 la sostanza non cambia. Ges\u00f9 non risponde direttamente ma, con la solita contro-domanda tipica delle dispute, chiede appunto a un <em>dottore<\/em> della legge (<em>teologo<\/em>): \u00abChe cosa sta scritto nella legge, cosa vi leggi?\u00bb. Cio\u00e8 glielo estrae fuori con socratica maieutica, per poi complimentarsi con lui: \u00abHai risposto bene, fai questo e vivrai\u00bb. \u00c8 un israelita \u201cdottore in teologia\u201d che proclama il grande comandamento dell&#8217;amore a Dio con tutto il cuore, anima, mente, forza e dell&#8217;amore al prossimo come a se stessi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Due epiloghi significativi.<\/strong> Nel testo odierno invece Matteo 22,34-40 [si specifica fariseo; in effetti i dottori e pure i sacerdoti erano in genere di estrazione farisaica] mette il grande comandamento in bocca <em>solo<\/em> a Ges\u00f9, senza fronzoli e complimenti finali, ma con un <em>primo epilogo<\/em> molto importante: \u00abDa questi due comandamenti dipendono [<em>tutta<\/em>; manca nel Sinaitico] la legge e i profeti\u00bb, ossia l&#8217;AT e, aggiungo io, pure il NT; in pratica tutta la rivelazione, a partire dall&#8217;amore di Dio (qui genitivo soggettivo). Dalla precedenza dell&#8217;amore sulla Legge emerge come esso non sia un derivato o una sottomissione alle norme, ma il principio da cui &#8220;pende&#8221; (dipende) l&#8217;intera impalcatura delle Scritture.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Marco infine (12,28-34, gi\u00e0 commentato nel <a href=\"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/vangelo-della-domenica-31-mc-1228b-34-3-novembre-2024\/\">Vangelo della 31\u00aa domenica<\/a>) salomonicamente mette il primo di tutti i comandamenti in bocca ad entrambi; prima a Ges\u00f9 che recita lo <em>Shem\u00e0 Israel<\/em> (\u00abAscolta, Israele&#8230;\u00bb di Deuteronomio 6,4s), poi allo scriba che, complimentandosi con Lui, di fatto lo ripete intensamente con un <em>secondo epilogo<\/em> significativo: che il duplice comandamento valga pi\u00f9 di tutti gli olocausti e sacrifici! Da tale preminenza emerge il declassamento (in genere rimosso nel cattolicesimo pietista) del culto templare non solo di Gerusalemme, ma di tutti quelli delle chiese e dei santuari nei secoli seguenti. I due epiloghi si richiamano strettamente a vicenda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La novit\u00e0 di Ges\u00f9.<\/strong> Tutto questo si ritrova pienamente gi\u00e0 nel giudaismo: in realt\u00e0 l&#8217;amore al prossimo \u00e8 presente solo nel Levitico, mentre pi\u00f9 volte ricorre nella Bibbia l&#8217;amore per lo straniero (come all&#8217;inizio della prima lettura odierna di Esodo 22,20).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tuttavia nei testi ebraici extrabiblici si trova \u00abamare tutti gli uomini, trasformare gli uomini in amici e fratelli\u00bb, con la ridefinizione del concetto di filantropia e nell&#8217;uso della regola aurea come quint&#8217;essenza dei comandamenti (come nella formulazione positiva di Mt 7,12).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella bibbia ebraica amore a Dio e al prossimo sono separati: il primo solenne, da grande comandamento nello <em>shem\u00e0<\/em> del Deuteronomio: invece l&#8217;amore al prossimo <em>come te stesso<\/em> ricorre in Lev 19,18 in una serie di norme relazionali in cui non traspare la grandezza del comandamento (solo qui nell&#8217;AT quasi <em>en passant<\/em>). La novit\u00e0 di Ges\u00f9 \u00e8 duplice: eleva a grande comandamento l&#8217;amore al prossimo, e lo fonde col primo riducendoli a uno solo. L&#8217;amore per Dio e per il prossimo non sono paralleli o separabili, ma due facce della medesima medaglia o realt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Nounech\u00f4s<\/em><\/strong><strong>, intellettivamente.<\/strong> \u00abCon\u00bb (in realt\u00e0 \u00abin\u00bb: cfr. l&#8217;appendice) tutto il cuore significa amare Dio nell&#8217;intimo, al centro della persona, aderire a lui totalmente. Con (in) tutta l&#8217;anima significa con l&#8217;intera esistenza nelle sue capacit\u00e0, con tutto il desiderio vitale e la tempra della volont\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con (in) tutta la mente significa la ragionevolezza dell&#8217;amore di Dio, con il coinvolgimento delle forze razionali; nei complimenti di Marco 12,34 Ges\u00f9 usa la litote \u00abNon sei lontano dal regno di Dio\u00bb poich\u00e9 lo scriba aveva risposto saggiamente (versione CEI), o meglio giudiziosamente, assennatamente, <em>nounech\u00f4s<\/em> (hapax assoluto nel NT, da <em>nous<\/em>, intelletto, ragione), quindi intelligentemente come esigono la comprensione e la capacit\u00e0 di pensiero, oltre che di critica e di distinzione, perci\u00f2 pure con la&nbsp; riflessione teologica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Amare il prossimo come se stessi equivale, come gi\u00e0 detto, alla regola aurea, tanto da esserne una delle sue innumerevoli definizioni. L&#8217;uomo conosce i propri veri bisogni, e pertanto pu\u00f2 occuparsi con adeguata dedizione di quelli dell&#8217;altro; provvedere al vicino, conservargli e procurargli ci\u00f2 che gli spetta, tenendo conto dei suoi diritti e della sua situazione come facciamo con noi stessi. Ci\u00f2 emerge anche dalla scoperta dei neuroni specchio: quando vediamo uno che sorride o che soffre, si attivano in noi gli stessi circuiti cerebrali e muscoli di quando proviamo i medesimi sentimenti.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Il divieto di amare in un mondo dilaniato.<\/strong> Rocambolesco \u00e8 l&#8217;articolo apparso a p. 13 sul quotidiano \u00abLibero\u00bb del 15 ottobre 2026, dal titolo <em>Quel filo che unisce Leone, Giovanni Paolo II e Fatima<\/em>. Una sintesi di mariologia scadente e papolatria: Antonio Socci rammemora almeno una decina di date corrispondenti fra specifici giorni e mesi delle apparizioni mariane del 1917 ed eventi della storia mondana o ecclesiale nei medesimi giorni nel giro di un secolo dopo!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cito solo i tre pi\u00f9 appariscenti: il 13 maggio di 45 anni fa, con l&#8217;attentato al Papa, \u00e8 lo stesso giorno della prima apparizione a Fatima, per cui Wojtyla si ritenne salvato dalla Vergine. Il 13 ottobre 1917 \u00e8 lo stesso giorno del recente intervento chirurgico di Prevost; l&#8217;ultima, quella pi\u00f9 clamorosa col Sole roteante; ossia la coincidenza della prima e ultima apparizioni a Fatima coi ricoveri ospedalieri dei due papi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L&#8217;autore ricorda pure il 13 luglio 2024, giorno del fallito attentato a Trump e l&#8217;apparizione del 13 luglio 1917 con la consegna dei segreti, tra cui &#8220;la profezia sul regime sovietico\u201d, la conversione della Russia, il \u201ctrionfo del suo Cuore Immacolato contro i nemici di Cristo\u201d: come se il Portogallo le altre nazioni europee non avessero bisogno di convertirsi, in particolare al secondo grande comandamento, oggi rimosso e squalificato come buonismo. Nell&#8217;attuale tragica situazione mondiale, \u00e8 come dire in modo subliminale: al di fuori degli affetti familiari e amicali, \u00e8 vietato amare!<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Appendice tecnica: i semitismi<\/strong> <strong>e l&#8217;amore dei nemici<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vi sono parecchi semitismi in poche righe, che dimostrano l&#8217;antichit\u00e0 originaria del detto (assenti negli altri due sinottici).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">1) Uso del positivo \u00abgrande\u00bb (<em>megal\u00ea<\/em> inMt22,36.38) anzich\u00e9 del superlativo \u201cpi\u00f9 grande\u201d (<em>meiz\u00f4n<\/em> come in Marco 12,31).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">2) Assenza della copula in 22,36: \u00abquale (senza \u201c\u00e8\u201d, <em>estin<\/em>) il grande comandamento?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">3) \u00abIn tutta la mente\u00bb, <em>en ol\u00ea t\u00ea dianoia<\/em>, con <em>en<\/em> + il dativo (in tutti e tre i sostantivi), che corrisponde pi\u00f9 esattamente al testo ebraico masoretico (<em>be<\/em>), mentre invece in Marco e nei LXX ricorre \u03b5\u03be col genitivo, che sarebbe \u00ab<em>Da<\/em> tutto il cuore, anima e mente\u00bb (di tutto cuore).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">4) Inversione soggetto-predicato: \u00abE (lo) interrog\u00f2 uno di loro, \u201cun dottore della legge\u201d\u00bb (l&#8217;<em>hapax<\/em> <em>nomikos<\/em> in Matteo). C&#8217;\u00e8 concordia tra il maestro e l&#8217;interrogante dottore, stranamente perch\u00e9 Matteo parla spesso dei vari gruppi di Gerusalemme, tutti oppositori di Ges\u00f9 che vengono pesantemente apostrofati; il che significa che l&#8217;<em>hapax<\/em> di tale intellettuale concordante \u00e8 un dettaglio originario, non modificato da Matteo per un sacro rispetto della sua fonte, nonostante la sua avversione per i vertici .del giudaismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 rara una tale concentrazione in pochi versetti del retroterra aramaico e\/o ebraico, che per\u00f2 ci rassicura sull&#8217;attribuzione certa a Ges\u00f9. Mentre invece ci sono forti dubbi per l&#8217;amore dei nemici, che comunque non \u00e8 fondamentale nel cristianesimo; fra l&#8217;altro non sembra che Ges\u00f9 abbia amato i suoi &#8220;nemici&#8221;, ossia gli avversari farisaici di Gerusalemme, sui quali ha scaricato la pi\u00f9 grande offesa: \u00abgli strozzini pubblicani e le prostitute sono meglio di voi\u00bb. Dal fatto che l&#8217;Altissimo sia benevolo verso gli ingrati e malvagi (a mio parere sicuramente gesuano), Luca e anche Matteo l&#8217;hanno enormemente implementato con l&#8217;amore per i nemici (Lc 6), probabilmente in una situazione di persecuzione (i nemici-persecutori di Mt 5,44). Per usare la formulazione cautelativa del presbitero esegeta statunitense J. P. Meier, non possiamo affermare che l&#8217;amore dei nemici sia di Ges\u00f9: ma questo non significa che non lo sia&#8230;! Dobbiamo essere cauti e prudenti nel dubbio. Nella fede ci sono anche i dubbi!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Commento al vangelo della 30\u00aa domenica: Matteo 22,34-40 Interessante la sequenza diversa nei tre sinottici: nella versione di Lc 10,25-28 (gi\u00e0 commentata ne Il grande comandamento seguito dal buon samaritano), che saggiamente lo piazza come incipit della parabola omonima, \u00e8 solo il dottore della legge a enunciarlo. 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