{"id":4220,"date":"2026-10-30T09:00:00","date_gmt":"2026-10-30T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4220"},"modified":"2026-10-30T19:56:04","modified_gmt":"2026-10-30T18:56:04","slug":"beato-chi-opera-la-pace-nel-servizio-ai-fratelli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/beato-chi-opera-la-pace-nel-servizio-ai-fratelli\/","title":{"rendered":"Beato chi opera la pace nel servizio ai fratelli"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Commento al vangelo dei santi (Mt 5,1-12) e a quello della 31\u00aa dom. (Mt 23,1-12)<\/em><\/strong><em><\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il vangelo ci presenta le beatitudini nella versione matteana, gi\u00e0 commentata nella <a href=\"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?s=Commemorazione+dei+defunti\">Commemorazione dei defunti<\/a>. Riassumiamo la sostanza per poi dedicarci al vangelo importante della 31\u00aa domenica nella lettura continua di Matteo, saltato per il prevalere della festa dei santi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il testo pi\u00f9 originario si trova in Luca, gi\u00e0 commentato nel <a href=\"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?s=Beati+i+poveri+perch%C3%A9+non+saranno+pi%C3%B9+poveri\">Beati i poveri perch\u00e9 non saranno pi\u00f9 poveri<\/a>. Le prime tre beatitudini vanno prese insieme, considerate un tutt\u2019uno: beati (felici) i miserabili, sofferenti affamati\u2026, non perch\u00e9 sono tali e tali devono rimanere, bens\u00ec perch\u00e9 tutte le loro miserie (di qualsiasi tipo) \u201cora\u201d stanno per essere ribaltate dal Regno; la felicit\u00e0 sta nel capovolgimento, non nel restare poveri. Quindi il discorso dice \u201cno\u201d alla miseria, e \u201cno\u201d all\u2019opulenza, ovviamente per il fiorire della vita di <em>tutti<\/em> gli umani.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La dimenticanza di Matteo.<\/strong> Invece Matteo le ha spiritualizzate generando (suo malgrado) una notevole confusione perch\u00e9, da negativi da superare, diventano dei positivi, delle virt\u00f9 morali da praticare, come i puri di cuore e soprattutto \u00abgli operatori di pace che saranno chiamati figli di Dio\u00bb; dato che il verbo semitico \u00abchiamare\u00bb \u00e8 spesso equivalente al nostro verbo \u00abessere\u00bb <em>tout court<\/em> (come gi\u00e0 detto in passato), siamo figli di Dio soprattutto e in primo luogo nell\u2019operare la pace (e non solo nel battesimo). Certo non c\u2019\u00e8 contraddizione, anzi complementariet\u00e0; ad es. per vincere la fame nel mondo (negativo da vincere) occorrono gli affamati di giustizia (virt\u00f9 positiva), in modo perfettamente confacente e consono.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non \u00e8 perci\u00f2 questo il problema, ma il fatto che il primo evangelista si sia\u2026 dimenticato di spiritualizzare la seconda (sugli afflitti), per cui la trappola \u00e8 scattata: in un contesto globale di rettitudine morale, anche l\u2019afflizione-sofferenza \u00e8 diventata una qualit\u00e0 meritoria, in particolare un valore presso Dio tanto da essergli offerta in funzione espiatoria e sacrificale per la salvezza dei peccatori, per le anime del purgatorio ecc. Una trappola gigantesca che ha prodotto danni incalcolabili nella storia cristiana del cosiddetto \u201cdolorismo\u201d, sino al punto di autocausarsi ferite e lacerazioni fisiche col cilicio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Certo non era questa l\u2019intenzione di Matteo, ma la sua \u201cdimenticanza\u201d ha favorito derive gravissime; avrebbe dovuto spiritualizzare anche la sua seconda sugli afflitti, del tipo: \u00abBeati quelli che soffrono per amore, o nella lotta per la giustizia e la pace\u00bb; il valore non sta nella sofferenza in s\u00e9, ma in quello che l\u2019ha causata, ossia nel loro impegno che li ha portati a essere imprigionati, torturati e uccisi. In pratica l\u2019ultima beatitudine sui perseguitati avrebbe dovuto essere piazzata e sintetizzata nella seconda. Questo non significa che la spiritualizzazione sia un\u2019invenzione di Matteo, estranea a Ges\u00f9; ma non qui, bens\u00ec in altri discorsi, situazioni e contesti.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Vangelo della 31\u00aa domenica: Matteo 23<\/strong>,<strong>1-12<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il brano si articola nell&#8217;ambito della Chiesa delle origini. \u00abSulla cattedra di Mos\u00e8 si sono seduti gli scribi e i farisei&#8230;\u00bb: questa precisazione iniziale di Ges\u00f9 riflette le preoccupazioni e i problemi vissuti dalla prima comunit\u00e0 giudeo-cristiana palestinese, dove le tradizioni rabbiniche erano ancora questioni profondamente vive e sentite.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>L&#8217;ecclesiologia di uguaglianza.<\/strong> Nei versetti dal 6 al 10 Ges\u00f9 vieta ai discepoli di farsi chiamare Rabbi, Padre o Guida: si sottolinea la natura fortemente comunitaria e paritaria della Chiesa di Matteo, in cui la frase cardine suona: \u00abVoi avete un solo Maestro e siete tutti fratelli\u00bb (Mt 23,8) che definisce l&#8217;identit\u00e0 ecclesiale come un&#8217;unica &#8220;compagnia del Cristo&#8221;.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">All&#8217;interno della comunit\u00e0 non devono esistere barriere gerarchiche o titoli onorifici di superiorit\u00e0 simili a quelli cercati dai farisei. Nonostante possano esserci ministeri o gradi diversi di responsabilit\u00e0, davanti all&#8217;unico Maestro tutti i membri formano una sola fraternit\u00e0 di uguali, su un piano di parit\u00e0. Proprio il vangelo di Matteo, oltre a quello di Gv, sottolinea in modo peculiare la fratellanza: \u00abAndate ad annunziare ai miei fratelli&#8230;\u00bb (Mt 28,10); \u00abMa va&#8217; a dire ai miei fratelli&#8230;\u00bb (Gv 20,17). I discepoli non sono solo con-fratelli, ma fratelli di Ges\u00f9 risorto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La regola del servizio.<\/strong> Infine, concludendo coi versetti 11-12 (\u00abChi tra voi \u00e8 pi\u00f9 grande, sar\u00e0 vostro servo; chi invece si esalter\u00e0, sar\u00e0 umiliato&#8230;\u00bb), l&#8217;autentico discepolo \u00e8 definito in modo diametralmente opposto all&#8217;atteggiamento dei farisei. Mentre questi ultimi usano l&#8217;autorit\u00e0 per imporre fardelli pesanti e cercare l&#8217;ammirazione pubblica, il discepolo di Ges\u00f9 \u00e8 chiamato all&#8217;umilt\u00e0 radicale e al servizio. Matteo 23,1-12 non \u00e8 soltanto una polemica storica contro il giudaismo del tempo, ma un severo manuale di ecologia spirituale e credibilit\u00e0 per i responsabili della Chiesa cristiana, invitati a non trasformare mai l&#8217;autorit\u00e0 in uno strumento di oppressione o di vanagloria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il servizio \u00e8 particolarmente raccomandato, anzi \u201ccomandato\u201d in Gv 13,13-16. Purtroppo per\u00f2 ci furono parecchi conflitti; le chiese petrine ai ferri corti con quelle giovannee, la comunit\u00e0 di Cleofa (Emmaus) in dissidio con Gerusalemme, per non parlare delle discordie aspramente rimproverate da Paolo in 1Cor 1,11-13: \u00abMi riferisco al fatto che ciascuno di voi dice \u00abIo sono di Paolo\u00bb, \u00abIo invece sono di Apollo\u00bb, \u00abIo invece di Cefa\u00bb, \u00abE io di Cristo\u00bb.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Ges\u00f9 non voleva la gerarchia.<\/strong> Da qui la necessit\u00e0 di una direzione centrale per evitare le scissioni, quindi la creazione post-pasquale dei 12 che non esistevano come <em>istituzione collegiale<\/em> nel ministero storico, ma ivi retrodatata; c&#8217;erano solo i singoli: in Galilea Pietro, Giacomo, Giovanni&#8230; sino a Taddeo e Giuda di Giacomo (cfr. l&#8217;appendice), Natanaele, Maddalena, Giovanna, Susanna; poi a Gerusalemme il discepolo prediletto, Nicodemo, Giuseppe d&#8217;Arimatea, Maria di Cleofa, le sorelle di Betania&#8230;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">E dato che nella stessa Gerusalemme c&#8217;era il malcontento, la mormorazione di quelli di lingua greca nei confronti di quelli di lingua ebraica, per l&#8217;assistenza alle vedove e il servizio delle mense (Atti 6,1ss), pure l&#8217;istituzione dei sette (diaconi): oltre che per la distribuzione quotidiana ai poveri\/e, per avere dei responsabili qualificati nel gruppo grecizzante, dei rappresentanti ufficiali onde interloquire (e fare da interpreti) appunto coi 12 che parlavano solo aramaico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La gerarchia \u00e8 sorta (purtroppo) e si \u00e8 resa necessaria per le suddette discordie divisive in cui si \u00e8 rischiato lo scisma: altro che la costituzione gerarchica della chiesa per diritto divino del Vaticano II (<em>Lumen gentium<\/em> 3)! Date le difficolt\u00e0 di Gerusalemme, la chiesa di Antiochia (Atti 13,1ss) \u00e8 divenuta il centro propulsore della missione al mondo, la base di partenza e arrivo dei primi viaggi \u201capostolici\u201d di Paolo e Barnaba. Orbene essa era retta da <em>profeti e dottori<\/em>, in teologia, che nella seconda met\u00e0 degli anni &#8217;60 (comunque prima della distruzione della citt\u00e0 santa nel 70 d. C., nel solco della tradizione dei dotti siriani, gran traduttori) molto probabilmente hanno tradotto in greco la fonte Q aramaica; sono <em>loro<\/em> che celebrano il culto (13,2), non dei sacerdoti.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ges\u00f9 non ha mai voluto 12 gerarchi e men che meno la monarchia assoluta di Pietro e successori; \u00e8 cos\u00ec difficile da capire che \u00abuno solo \u00e8 il vostro maestro, il Cristo, e voi fratelli\u00bb tutti sullo stesso piano, comprese le donne?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Appendice storica: San Giuda<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Non posso non rammentare la celebrazione in pompa magna il 28 ottobre di un santo particolare, non tanto in Italia (ad es. a Racconigi nel cuneese), ma nel mondo. Vedi l&#8217;articolo su \u201cAvvenire\u201d proprio del 28 ottobre a p. 17 \u00abIl boom di san Giuda Taddeo, l&#8217;apostolo delle cause disperate\u00bb. La festa \u00e8 diffusa in Africa orientale, Filippine, Citt\u00e0 del Messico con migliaia di fedeli e Sud-America: \u00e8 ritenuto fantasiosamente cugino (se non fratello) di Ges\u00f9, e quindi lo sposo delle nozze di Cana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gli \u00e8 stata erroneamente attribuita l&#8217;omonima lettera cattolica di soli 25 vv; ma non \u00e8 sua poich\u00e9 l&#8217;autore nel v. 17 si autoesclude dal collegio apostolico (\u00abRicordatevi delle cose predette dagli apostoli del Signore Ges\u00f9\u00bb). \u00c8 poi diventato, per ragioni non chiare, il patrono delle cause perse.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In modo altrettanto erroneo \u00e8 avvenuta l&#8217;identificazione tra Giuda di Giacomo e Taddeo, poich\u00e9 negli elenchi dei 12 di Mc e Mt vi figura Taddeo ma non Giuda; l&#8217;inverso nei due di Luca (vangelo e Atti): vi compare Giuda ma non Taddeo. La tradizione li ha fusi per sanare la contraddizione; la confusione \u00e8 un ulteriore indizio del racconto raffazzonato dell&#8217;istituzione postuma dei 12.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Commento al vangelo dei santi (Mt 5,1-12) e a quello della 31\u00aa dom. (Mt 23,1-12) Il vangelo ci presenta le beatitudini nella versione matteana, gi\u00e0 commentata nella Commemorazione dei defunti. Riassumiamo la sostanza per poi dedicarci al vangelo importante della 31\u00aa domenica nella lettura continua di Matteo, saltato per il prevalere della festa dei santi. 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