{"id":4233,"date":"2026-11-06T09:00:00","date_gmt":"2026-11-06T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/?p=4233"},"modified":"2026-11-05T21:04:11","modified_gmt":"2026-11-05T20:04:11","slug":"la-strana-parabola-delle-10-vergini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilfoglio.info\/new\/la-strana-parabola-delle-10-vergini\/","title":{"rendered":"La strana parabola delle 10 vergini"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Commento al vangelo della 32\u00aa domenica; Matteo 25,1-13 (1Tessalonicesi 4,13-18)\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Solo un cenno alla seconda lettura: \u00abSulla parola del Signore infatti vi diciamo questo: noi, che viviamo e che <em>saremo ancora in vita<\/em> alla venuta del Signore&#8230; verremo rapiti insieme con loro (cio\u00e8 coi morti risorti) nelle nubi, per andare incontro al Signore in aria\/in alto rimanendo sempre con lui\u00bb (1Ts 4,15.17); come il \u00abNoi tutti non moriremo\u00bb di 1Cor 15,51. \u00c8 da irresponsabili proclamare nelle liturgie odierne un simile testo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Sbadate, non cattive.<\/strong> La stranezza della parabola evangelica non sta nella scenografia: lo sposo che arriva a mezzanotte \u00e8 strano solo per noi: nella calura palestinese la cerimonia cominciava di sera e la festa delle nozze poteva durare alcuni giorni. La sceneggiatura \u00e8 conforme agli usi e costumi di allora: le damigelle d&#8217;onore stazionavano nei pressi della casa della sposa, e quando arrivava il corteo notturno dello sposo gli andavano incontro per illuminare la strada nell&#8217;ultimo tratto del suo cammino verso l&#8217;abitazione dell&#8217;amata.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La stranezza consiste invece nel fatto che cinque di esse, pur non avendo commesso alcuna azione malvagia, siano escluse dal Regno trovando la porta chiusa, per la banale superficialit\u00e0 di essere state \u201csbadate\u201d nel dimenticare di procurarsi l&#8217;olio di riserva. Il testo \u00e8 chiaro nell&#8217;evidenziare la responsabilit\u00e0 e la saggezza pratica con la sfumatura dei termini greci: le vergini non sono &#8220;buone&#8221; o &#8220;cattive&#8221;, ma <em>phr\u00f3nimoi<\/em> (sagge, prudenti, lungimiranti) oppure <em>m\u00f4rai<\/em> (stolte, sciocche, superficiali). L&#8217;essere \u201cstupide\u201d non&#8230; \u00e8 peccaminoso; si noti che <em>phronimos<\/em> ha solo il maschile (e il neutro) ma non si d\u00e0, non \u00e8 attestato in letteratura il femminile (<em>sic<\/em>), mentre <em>m\u00f4ros<\/em>, <em>m\u00f4ra<\/em>, plurale <em>m\u00f4rai<\/em>, esiste per stolta\/e. La stoltezza sta nel non aver previsto il ritardo del figlio dell&#8217;uomo (lo sposo) e nel non aver preso le dovute precauzioni materiali e spirituali per il tempo della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le tre grandi composizioni del capitolo 25 di Matteo (le vergini, i talenti e il giudizio finale), un trittico di parabole escatologiche, non sono semplici storie affiancate per caso, ma formano una trilogia teologica unitaria e progressiva per spiegare come la comunit\u00e0 cristiana debba vivere il tempo lungo della storia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Le vergini dormono.<\/strong> In passato \u00e8 stata intesa come una parabola sulla vigilanza: ma che vigilanza (o veglia) \u00e8 se esse si assopiscono? Vi \u00e8 un forte contrasto interno tra lo svolgimento del racconto e la massima conclusiva (la necessit\u00e0 della veglia in 25,13) di un ultimo glossatore \u201cdistratto\u201d, anch&#8217;egli&#8230; sonnecchiante: \u00ab<em>Vegliate<\/em> dunque, perch\u00e9 non sapete n\u00e9 il giorno n\u00e9 l&#8217;ora\u00bb. Infatti tutte le damigelle si addormentano a causa del ritardo dello sposo, ma il sonno in s\u00e9 non costituisce una colpa, perch\u00e9 non viene redarguito, diversamente dalla pigrizia del servo fannullone nei talenti, che leggeremo domenica prossima. Il sonno delle vergini \u00e8 legittimo, mentre l&#8217;inattivit\u00e0 del servo pigro sar\u00e0 invece condannata.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ci\u00f2 che \u00e8 richiesto non \u00e8 il restare materialmente svegli, bens\u00ec l&#8217;essere attivi, preparati e provvisti del necessario (rappresentato dalla scorta d&#8217;olio) per sostenere una lunga attesa. J. Dupont ha smontato giustamente l&#8217;idea tradizionale di &#8220;vigilanza fisica&#8221;, sostituendola con quella di &#8220;previdenza spirituale&#8221;, intelligente e assennata come rimarcato nella prima lettura della Sapienza 6,12-17, la quale <em>previene<\/em> e si cura dell&#8217;istruzione.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si tratta della questione che angosciava i primi cristiani a causa del ritardo della parusia, ritorno (seconda venuta) di Cristo o fine del mondo che dir si voglia: la parabola risponde alla domanda \u00abQuanto durer\u00e0 l&#8217;attesa?\u00bb. Mostra che lo sposo ritarda e che l&#8217;aspettativa perci\u00f2 sar\u00e0 lunga, richiedendo una fedelt\u00e0 costante e previdente che non si esaurisca nel tempo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I talenti focalizzano il contenuto dell&#8217;attesa: \u00abCosa dobbiamo fare nel frattempo?\u00bb. Non basta aspettare passivamente, ma bisogna essere operativi e competenti nel far fruttificare: domenica prossima vedremo cosa, certamente <em>non<\/em> le doti (talenti) individuali, anche se cos\u00ec \u00e8 stata intesa nei secoli influenzando il termine: da moneta romana all&#8217;ingegno e capacit\u00e0 personali.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Sono fondamentali i criteri etici.<\/strong> Sempre Dupont nota un chiaro allargamento dell&#8217;orizzonte etico e teologico man mano che si avanza nel capitolo 25. Nelle dieci vergini la salvezza ha un carattere individuale e interiore. L&#8217;olio non pu\u00f2 essere spartito all&#8217;ultimo momento: rappresenta la propria risposta personale a Dio, la propria riserva di fede e saggezza che nessuno pu\u00f2 prestare a un altro. Nei talenti la prospettiva si sposta sulle responsabilit\u00e0 ecclesiali e storiche dei cristiani, chiamati a rischiare e a operare nel mondo per conto del padrone (quindi con valenza anche politica). Nel giudizio finale la prospettiva culmina nella dimensione universale e sociale con le opere di misericordia, in cui l&#8217;olio delle vergini e i talenti dei servi trovano la loro esplicitazione concreta: la vera saggezza e il vero guadagno consistono nell&#8217;amore verso i poveri e i sofferenti.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un altro legame strutturale \u00e8 la ripetizione del modulo letterario della separazione drammatica: nelle vergini abbiamo la separazione tra sagge e stolte; criterio: la previdenza, con la conseguenza di una porta chiusa. Coi talenti v&#8217;\u00e8 la separazione tra i servi fedeli e il servo infingardo; criterio: l&#8217;intraprendenza nella fede. Nel giudizio finale la separazione universale tra le pecore e i capri, col criterio della carit\u00e0: le opere di misericordia e di giustizia. In sintesi \u00e8 un percorso pedagogico in cui Matteo parte dall&#8217;interiorit\u00e0 previdente della fede (le vergini), passa per l&#8217;impegno attivo della testimonianza nel mondo per fermentarlo (i talenti) e giunge al vertice dell&#8217;amore fraterno (il giudizio universale), che \u00e8 il criterio ultimo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Demitizzando l&#8217;apocalittica nell&#8217;attualizzazione, bisogna guardare ai <em>criteri<\/em> del giudizio, non alla condanna terroristica (un modo barbaro e infelice di <em>evidenziarli<\/em>), pervenendo invece a una valutazione pur severa dei comportamenti storici e soprattutto odierni.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Non vi conosco.<\/strong> La destinazione non vendicativa delle vergini stolte \u00e8 pi\u00f9 morbida di quella delle due parabole seguenti: pianto e stridor di denti, supplizio eterno, anche se la dichiarazione dello sposo rimane tragica: \u00abIn verit\u00e0 vi dico: non vi conosco\u00bb (Matteo 25,12). Essa&nbsp; non esprime una semplice mancanza di informazioni o di memoria da parte di Dio, ma possiede un significato teologico, perch\u00e9 il verbo \u00abconoscere\u00bb (<em>ghign\u014dsk\u014d<\/em> in greco) traduce l&#8217;ebraico <em>yada<\/em>. Nella Bibbia, la conoscenza non \u00e8 una nozione solo intellettuale, ma indica intimit\u00e0, relazione, alleanza e riconoscimento reciproco. Dire &#8220;non vi conosco&#8221; (come nella formula di rigetto del discorso della montagna \u00abNon vi ho mai conosciuti\u00bb in Mt 7,23) equivale a dire: \u00abVoi non siete mai entrate in una reale comunione con me\u00bb. Le stolte hanno formalmente partecipato ai preparativi (hanno le lampade, fanno parte del corteo), ma la loro mancanza di previdenza spirituale dimostra che non hanno mai preso sul serio la relazione con lo sposo. La superficialit\u00e0 delle stolte ha prodotto un&#8217;estraneit\u00e0 spirituale non pi\u00f9 colmabile all&#8217;ultimo momento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si evidenzia inoltre un paradosso drammatico: le vergini stolte chiamano lo sposo dicendo &#8220;Signore, signore, aprici!&#8221; (Mt 25,11). Questa invocazione (<em>Kyrie<\/em>, <em>Kyrie<\/em>) \u00e8 tipica della comunit\u00e0 eucaristica, nel <em>Kyrie eleison<\/em> (Signore, piet\u00e0) delle Messe. Le vergini infatti sono pensate come \u201ccristiane\u201d. Lo sposo risponde \u00abNon vi conosco\u00bb proprio per smascherare un&#8217;illusione religiosa formale: non basta appartenere visibilmente alla Chiesa o confessare la fede a parole se manca l&#8217;olio, ossia la conversione del cuore, la previdenza attiva e le opere di giustizia. Chi vive una fede superficiale si ritrover\u00e0 a essere un perfetto &#8220;estraneo&#8221; per il Signore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Commento al vangelo della 32\u00aa domenica; Matteo 25,1-13 (1Tessalonicesi 4,13-18)\u00a0 Solo un cenno alla seconda lettura: \u00abSulla parola del Signore infatti vi diciamo questo: noi, che viviamo e che saremo ancora in vita alla venuta del Signore&#8230; verremo rapiti insieme con loro (cio\u00e8 coi morti risorti) nelle nubi, per andare incontro al Signore in aria\/in [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":4234,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[220,1],"tags":[],"class_list":["post-4233","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bibbia-teologia-religioni","category-news"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.4 - 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